Company: Others
Created by: federica.masante
Number of Blossarys: 31
English (EN)- Romanian (RO)
- Russian (RU)
- Spanish, Latin American (XL)
- Macedonian (MK)
- Indonesian (ID)
- Hindi (HI)
-
- Italian (IT)
- Serbian (SR)
- Spanish (ES)
- Czech (CS)
- Hungarian (HU)
- Arabic (AR)
- French (FR)
- Turkish (TR)
- Greek (EL)
- Dutch (NL)
- Bulgarian (BG)
- Estonian (ET)
- Korean (KO)
- Swedish (SV)
- English, UK (UE)
- Chinese, Hong Kong (ZH)
- Slovak (SK)
- Lithuanian (LT)
- Norwegian Bokmål (NO)
- Thai (TH)
- Portuguese, Brazilian (PB)
- Danish (DA)
- Polish (PL)
- Japanese (JA)
- Chinese, Simplified (ZS)
- Chinese, Traditional (ZT)
- Romanian (RO)
- Russian (RU)
- Spanish, Latin American (XL)
- Macedonian (MK)
- Indonesian (ID)
- Hindi (HI)
-
- Italian (IT)
- Serbian (SR)
- Spanish (ES)
- Czech (CS)
- Hungarian (HU)
- Arabic (AR)
- French (FR)
- Turkish (TR)
- Greek (EL)
- Dutch (NL)
- Bulgarian (BG)
- Estonian (ET)
- Korean (KO)
- Swedish (SV)
- English, UK (UE)
- Chinese, Hong Kong (ZH)
- Slovak (SK)
- Lithuanian (LT)
- Norwegian Bokmål (NO)
- Thai (TH)
- Portuguese, Brazilian (PB)
- Danish (DA)
- Polish (PL)
- Japanese (JA)
- Chinese, Simplified (ZS)
- Chinese, Traditional (ZT)
Dalam model Jakobson's komunikasi linguistik ini dianggap sebagai salah satu fungsi utama dari tanda. Fungsi ini mengacu pada kode dalam tanda dapat ditafsirkan.
Istilah ini menunjuk kepada teks atau pengertian dari teks - rujukan yang mana literalis sering mencampuradukkan
句段分析是一種結構主義技術旨在建立 '表面結構' 的文本和其各部分之間的關係。縱聚合關係的研究揭示的規則或約定和基礎，生產法規的解釋。
Analisis sintagmatik adalah teknik strukturalis yang berusaha untuk mendirikan 'struktur permukaan "dari sebuah teks dan hubungan antara bagian-bagiannya. Studi hubungan sintagmatik mengungkapkan aturan atau konvensi yang mendasari produksi dan interpretasi teks.
趣味組合體是有序的相互作用的能指的組合，形成有意義的整體 （有時稱為鏈）。在語言中，一個句子，例如，是趣味單詞的組合體。句段關係是在其中組成單位內相同的文本可能與結構有關對方的各種方式。
Sintagma adalah kombinasi teratur berinteraksi penanda yang membentuk satu keutuhan yang maknawi (kadang-kadang disebut 'rantai'). Dalam bahasa, kalimat, misalnya, adalah Sintagma kata-kata. Hubungan sintagmatik adalah berbagai cara di mana unit-unit konstituen dalam teks yang sama mungkin secara struktural berhubungan satu sama lain.
莫里斯符號學分為三個分支： 句法比較 （或語法），語義學和語用學。句法比較是指標志之間的結構關係的研究。的解釋的標誌由他們的使用者也可視為水準對應于這些三個分支-句法上被承認的標誌 （在與其他跡象的關係）。
Morris semiotik dibagi menjadi tiga cabang: syntactics (atau sintaks), semantik, dan pragmatics. Syntactics mengacu pada studi tentang hubungan struktural antara tanda-tanda. Interpretasi dari tanda-tanda oleh pengguna mereka juga dapat dilihat sebagai tingkat yang sesuai dengan tiga cabang - tingkat sintaksis menjadi pengakuan tanda (dalam kaitannya dengan tanda-tanda lain).
Sebuah kiasan yang melibatkan substitusi bagian untuk keseluruhan, genus untuk spesies atau sebaliknya.
同步通信是的溝通的出席者可以通信 '在真正的時間 '-沒有明顯的延遲。此功能聯繫在一起的存在或沒有文本的 producer(s) 和介質的技術特性。同步通信是總是人際溝通。
Komunikasi sinkron adalah komunikasi di mana peserta dapat berkomunikasi 'secara real time' - tanpa penundaan yang signifikan. Fitur ini ikatan bersama kehadiran atau tidak adanya produsen (s) dari teks dan fitur teknis dari medium. Komunikasi sinkron adalah selalu komunikasi interpersonal.
同步分析研究 （如代碼） 的現象，如果它被凍結在一個時刻。結構主義符號學的重點是同步的而不是歷時性的分析與批評為忽略歷史性。
Studi analisis sinkronik fenomena (seperti sebagai kode) seolah-olah beku pada satu saat dalam waktu. Semiotika strukturalis berfokus pada analisis sinkronis bukan diakronis dan dikritik karena mengabaikan historitas.
符號命令是當兒童獲得口頭語言-公共範疇內的掌握一定程度的個性和自治被移交到語言公約的約束和自我變得更加流暢的、 含糊不清的關係能指，而不是一個相對固定的實體時，階段拉康哲學的術語。
Orde simbolik adalah istilah Lacan untuk fase ketika anak keuntungan penguasaan dalam bidang publik bahasa verbal - ketika tingkat individualitas dan otonomi menyerah kepada kendala konvensi linguistik dan Self menjadi penanda relasional lebih cair dan ambigu daripada entitas yang relatif tetap.
# 模式的能指與所指，但這是任意不一樣或純粹常規-這樣的關係必須是學 (例如 一詞 '停止'，紅色交通燈，國旗，若干） (皮爾斯)。請參見： 蠻橫、 標誌性、 Indexical、 # 符號資本的關係模式： 皮埃爾 · 布林迪厄概述各種間相關的種類的 '資本'-經濟的、 文化的、 社會的和象徵性。
# Sebuah mode di mana penanda tidak menyerupai signified tetapi yang sewenang-wenang atau murni konvensional - sehingga hubungan harus dipelajari (misalnya kata 'berhenti', lampu lalu lintas merah, bendera nasional, angka) (Peirce). Lihat juga: kesewenang-wenangan, Iconic, Indexical, Mode modal hubungan # Simbolik: Pierre Bourdieu diuraikan saling terkait berbagai macam 'modal' - ekonomi, budaya, sosial dan simbolik.
理論中的主體性是區分主題和個人。雖然個人是個實際的人，主題是一組由占主導地位的文化和思想價值觀念建造的角色 （例如類、 年齡、 性別和種族的 ）。'的定位主題' 的結構主義概念指主題 '憲法' (建築) 的文本。根據這種理論的文本 （或話語） 定位，讀者有義務採取 '主題-這一立場' 已存在內的結構和代碼的文本。科目因此構造作為 '理想讀者' 通過代碼使用。
Dalam teori subjektivitas pembedaan dibuat antara 'subyek' dan 'individu'. Sementara individu adalah orang yang sebenarnya, subjek adalah seperangkat peran yang dibangun oleh nilai-nilai budaya dan ideologi yang dominan (misalnya dalam hal kelas, umur, jenis kelamin dan etnis). Gagasan strukturalis dari 'posisi subjek' mengacu pada 'konstitusi' (konstruksi) dari subjek oleh teks. Menurut teori tekstual (atau diskursif) posisi, pembaca wajib mengadopsi 'subjek-posisi' yang sudah ada dalam struktur dan kode teks. Subjek demikian dibangun sebagai 'pembaca ideal "melalui penggunaan kode.
現代語言學的奠基人索緒爾的結構主義思想的先驅-他是啟發歐洲結構主義者的語言模式。其他關鍵結構主義者包括尼古拉 · Trubetzkoy、 雅各、 路易姆斯列和阿爾吉爾達斯 · Greimas 在語言學、 克勞德 · 李維 · 斯特勞斯在人類學中、 路易 · 阿爾都塞在政治科學、 文學批評中的羅蘭巴特和雅克 · 拉康的精神分析 (儘管巴特和拉康的理論演變成後結構主義的人)。
Ferdinand de Saussure, pendiri linguistik modern, adalah seorang pionir pemikiran strukturalis - nya adalah model linguistik yang mengilhami strukturalis Eropa. Strukturalis kunci lainnya termasuk Nikolai Trubetzkoy, Roman Jakobson, Louis Hjlemslev dan Greimas Algirdas dalam linguistik, Claude Levi-Strauss dalam antropologi, Louis Althusser dalam ilmu politik, Roland Barthes dalam kritik sastra dan Jacques Lacan dalam psikoanalisis (meskipun teori Barthes dan Lacan berevolusi menjadi yang pascastrukturalis).
這是預先給定的體系結構的一些表示-例如語言或任何種類的文本系統-確定主體性的立場 (或至少行為) 的人都受到它。
Ini adalah sikap yang diberikan pra-struktur dari beberapa sistem menandakan - seperti bahasa atau jenis sistem tekstual - menentukan subjektivitas (atau setidaknya perilaku) dari individu yang dikenakan untuk itu.
一個期限從社會語言學指的某一社會群體的成員所用語言的獨特方式。在符號學術語可以更廣泛地引用子代碼 （請參見代碼） 這類群體的成員所共用。
Sebuah istilah dari sosiolinguistik mengacu pada cara-cara berbeda di mana bahasa digunakan oleh anggota kelompok sosial tertentu. Dalam istilah semiotik dapat merujuk lebih luas untuk subcodes bersama oleh anggota kelompok tersebut (lihat kode).
雖然一些 semioticians 保留了與正式系統 (主要著眼于敘事、 電影和電視等，所以編輯的詳細研究) 的結構主義關注，許多已經成為更關心社會符號學。鍵關注社會 semioticians 的是 '標誌的做法在具體的社會文化背景。Semioticians 社會承認並不是所有的現實都是平等的，感興趣的現實有爭議的 '鬥爭的網站'。社會符號學的根源可以追溯到早期理論家。索緒爾自己寫的符號學作為科學研究的跡象在社會中生活。
Sementara beberapa ahli semiotik telah mempertahankan perhatian strukturalis dengan sistem formal (terutama berfokus pada studi rinci mengedit narasi, film dan televisi dan sebagainya), banyak menjadi lebih peduli dengan semiotika sosial. Perhatian utama dari ahli semiotika sosial adalah dengan 'melambangkan praktek' di spesifik konteks sosio-kultural. Ahli semiotik sosial mengakui bahwa tidak semua realitas adalah sama, dan tertarik dalam 'situs perjuangan' di mana realitas dilombakan. Akar semiotika sosial dapat ditelusuri ke teori awal. Saussure sendiri menulis semiotika sebagai "ilmu yang mempelajari tanda-tanda kehidupan dalam masyarakat '.
社會決定論是一種斷言，社會和政治因素的首要地位，而不是自主介質的影響 (是否這是語言或技術） 的立場。社會決定論者 — 拒絕到由語言決定論者 — 語言和技術的技術決定論者 — 的因果優先。
Determinisme sosial adalah sikap yang menegaskan keutamaan faktor sosial dan politik daripada pengaruh otonom medium (apakah ini bahasa atau teknologi). Determinis sosial menolak kausal prioritas diberikan kepada bahasa dengan determinis linguistik dan teknologi dengan teknologi determinis.
雖然所有符號代碼都在廣泛意義上的社會規範，社會規範可以也被視為成形的除了文本代碼和解釋性守則主要分小組。在此狹義的社會規範關切我們隱性知識的社會世界和包括不成文的守則身體代碼、 商品代碼和行為守則等。
Sementara semua kode semiotik berada dalam arti luas kode sosial, kode-kode sosial juga dapat dilihat sebagai membentuk sub-kelompok utama dari kode, bersama kode tekstual dan kode interpretatif. Kode sosial dalam arti sempit keprihatinan pengetahuan diam-diam kita tentang dunia sosial dan termasuk kode tidak tertulis seperti tubuh kode, kode dan kode perilaku komoditas.
符號學守則有任一單個關節，雙鉸接或無鉸接。具有單鉸接碼有鉸接第一或第二個關節只。第一關節的代碼不僅包括標誌-意義的成份，有系統地彼此相關的-但有沒有第二個關節要成最起碼的、 無意義的元素結構這些跡象。最小經常性的結構單位在代碼中哪裡有意義的代碼有只有第一關節。
Kode semiotik telah baik artikulasi tunggal, artikulasi ganda atau tidak ada artikulasi. Kode dengan artikulasi tunggal memiliki artikulasi baik pertama atau kedua hanya artikulasi. Kode dengan artikulasi pertama hanya terdiri dari tanda-tanda - unsur bermakna yang sistematis terkait satu sama lain - tetapi tidak ada artikulasi kedua struktur tanda-tanda ini menjadi minim, yang berarti non-elemen. Dimana unit terkecil struktur berulang dalam kode adalah bermakna, kode memiliki artikulasi pertama saja.
這是鮑德里亞的期限 （從柏拉圖借） ；'仿像' 是 '無原件副本'-在其中我們會遇到文本在後現代文化的主要形式。
Ini adalah istilah Baudrillard (dipinjam dari Plato); 'simulacra' adalah 'salinan tanpa asli' - bentuk utama yang kita hadapi teks dalam kultur postmodern.
Sebuah tanda yang tidak mengandung tanda-tanda lain, berbeda dengan tanda yang kompleks.
這些都是在哪個人參與 (包括生產和閱讀的案文) 特別約定或規則的建設和解釋之後的意義，也使得行為。
Ini adalah arti keputusan perilaku di mana orang terlibat (termasuk produksi dan membaca teks-teks) berikut konvensi tertentu atau aturan konstruksi dan interpretasi.
對索緒爾，這是一個標誌 （這是不可分割的除了分析目的） 的兩個部分。在索緒爾的傳統，能指是表單的一個標誌。為索緒爾自己，對語言的跡象，這意味著非物質形式的口語詞-'聲音圖像' ('的心理印記的聲音，它使我們的感官的印象')。
bagi Saussure, ini adalah salah satu dari dua bagian dari tanda (yang terpisahkan, kecuali untuk tujuan analisis). Dalam tradisi Saussurean, penanda adalah bentuk tanda yang mengambil. Untuk Saussure sendiri, dalam kaitannya dengan tanda-tanda linguistik, ini berarti bentuk non-material dari kata yang diucapkan - 'suara-gambar' ('jejak psikologis suara, kesan itu membuat pada indra kita').
索緒爾，所示為標誌 （這是不可分割的除了分析目的） 的兩個部分之一。索緒爾標誌是指所代表的精神概念 （和不是物質的東西）。這並不排除的標誌對世界的物理物件的引用，以及抽象的概念和虛構的實體，但所指本身並不是世界 （與皮爾斯的物件） 的引用。是很常見的隨後口譯員所示等同于 '內容' （匹配的能指形式在熟悉二元論 '的形式和內容）。
Untuk Saussure, signified adalah salah satu dari dua bagian dari tanda (yang terpisahkan, kecuali untuk tujuan analisis). Saussure ditandakan adalah konsep mental yang diwakili oleh penanda (dan bukan merupakan hal material). Ini tidak mengecualikan referensi tanda-tanda untuk benda-benda fisik di dunia serta konsep-konsep abstrak dan entitas fiktif, namun signified tidak sendiri merupakan rujukan di dunia (dalam kontras dengan objek Peirce). Hal ini umum bagi penafsir berikutnya untuk menyamakan ditandakan dengan 'konten' (pencocokan bentuk penanda dalam dualisme akrab 'bentuk dan isi').
Dalam semiotika Saussurean, arti istilah mengacu pada hubungan antara penanda dan yang ditandakan.
一詞有時用來指物理或材料標誌的形式 (如 詞語、 圖像、 聲音、 行為或物件)。的一些評論家，這意味著能指 （在此索緒爾自己沒有提及物質形式） 相同。皮爾士等值是 representamen： 該表單的運行的標誌，但即使對皮爾士這未必是物質形式。
Sebuah istilah yang kadang-kadang digunakan untuk merujuk pada bentuk fisik atau materi dari tanda (misalnya kata-kata, gambar, suara, tindakan atau objek). Untuk beberapa komentator ini berarti sama dengan penanda (yang untuk Saussure sendiri tidak mengacu pada bentuk materi). Setara Peircean adalah representamen ini: bentuk yang menandatangani mengambil, tapi bahkan untuk Peirce ini tidak selalu menjadi bentuk materi.
標誌本身不就是一個有意義的單位被解釋作為 '站立'。在單詞、 圖像、 聲音、 行為或物件 （此物理表單有時稱為標誌車輛） 的物理形式中找到的跡象。標誌有沒有內在的含義和登錄使用者賦予他們意義就可識別的代碼時才成為跡象。
Tanda adalah unit bermakna yang ditafsirkan sebagai 'berdiri untuk' sesuatu selain dirinya sendiri. Tanda-tanda yang ditemukan dalam bentuk fisik kata-kata, gambar, suara, tindakan atau benda (bentuk fisik kadang-kadang dikenal sebagai kendaraan tanda). Tanda tidak memiliki arti intrinsik dan menjadi tanda-tanda hanya jika tanda-pengguna berinvestasi mereka dengan arti dengan mengacu pada kode yang diakui.
Dalam beberapa segitiga semiotik, ini mengacu pada pengertian yang terbuat dari tanda (apa yang disebut Peirce penafsir tersebut).
內通信的傳輸模式，這些條款用於向參加行為的通信 （提出來作為一個線性的過程 '發送' '消息' 到 '接收器' 的通信） 的引用。Semioticians 通常認為這種模式作為簡化論者 （減少到 '內容' 的意思） ； 主要符號學反對意見通常是傳輸模式不具備功能符號代碼的概念，但相關的反對意見提及的模型忽視了潛在的意義目的、 關係、 情況和媒介。
Dalam model transmisi komunikasi, istilah ini digunakan untuk merujuk kepada peserta dalam tindakan komunikasi (komunikasi yang disajikan sebagai suatu proses linear dari 'mengirim' pesan 'ke' penerima '). Ahli semiotik biasanya menganggap model seperti reduksionis (mengurangi arti 'konten'); keberatan semiotik utama adalah biasanya yang model transmisi tidak memiliki fitur konsep semiotik kode, tetapi keberatan terkait merujuk mengabaikan model tentang pentingnya potensi tujuan, hubungan, situasi dan medium.
寬泛地定義為 '標誌的研究' 或 '理論的跡象，索緒爾叫什麼 '符號學' 是： '研究社會生活中的一部分作為標誌的作用的科學'。從 1894 年期限 sémiologie 索緒爾使用日期和皮爾士符號學一詞的第一次使用是在 1897 年。符號學已不作為正式的學術學科廣泛制度化，真的不是一門科學。它不是純粹的文本分析的一種方法，但涉及到的理論和分析的跡象和表示的做法。
Longgar didefinisikan sebagai "studi tentang tanda-tanda 'atau' teori tanda ', apa Saussure disebut' semiologi 'adalah:' ilmu yang mempelajari peran tanda-tanda sebagai bagian dari kehidupan sosial '. Penggunaan Saussure tentang tanggal sémiologie istilah dari tahun 1894 dan penggunaan pertama Peirce tentang semiotik istilah pada tahun 1897. Semiotika tidak menjadi banyak dilembagakan sebagai disiplin akademis formal dan tidak benar-benar ilmu. Hal ini tidak murni metode analisis tekstual, tetapi melibatkan baik teori dan analisis tanda dan praktek-praktek penandaan.
皮爾士三合會是符號學的三角形 ；此外可以發現其他符號學的三角形。最常見的替代只陌生的皮爾士詞，改變，由標誌車輛、 感覺和引用者組成。
Peirce triad adalah segitiga semiotik; segitiga semiotik lainnya juga dapat ditemukan. Perubahan alternatif yang paling umum hanya Peircean asing istilah, dan terdiri dari kendaraan tanda, arti dan dirujuk.
Greimas 介紹了在符號學作為映射邏輯合取和析取有關關鍵在文本中的語義特徵的一種手段。如果我們開始通過繪製一條水平線將 '美麗' 和 '醜陋' 的兩個熟悉地配對的名詞聯繫起來，我們把這變成一個符號學廣場通過使這上部在其中的兩個其他邏輯可能性-'不醜' 和 '不漂亮' 佔用更低的角落一個正方形的線。符號廣場提醒我們這不是簡單的二元對立，因為這不是很漂亮的東西不是一定醜並不是醜陋的東西不是一定漂亮。
Greimas memperkenalkan persegi semiotik sebagai sarana pemetaan konjungsi logis dan berkaitan disjunctions fitur semantik kunci dalam teks. Jika kita mulai dengan menggambar sebuah garis horisontal yang menghubungkan dua istilah akrab dipasangkan seperti 'indah' dan 'jelek', kita mengubahnya menjadi persegi semiotik dengan membuat garis atas persegi di mana dua kemungkinan logis lainnya - 'tidak jelek 'dan' tidak indah 'menempati sudut yang lebih rendah. Alun-alun semiotik mengingatkan kita bahwa ini bukan hanya oposisi biner karena sesuatu yang tidak indah tidak selalu jelek dan bahwa sesuatu yang tidak jelek tidak selalu indah.
無限使用有限元素是一種功能，與媒體一般已被稱為 '符號學經濟'。結構功能的雙鉸符號學系統內允許數量無限的有意義的組合來生成使用少量的低層單位。
Penggunaan elemen hingga tak terbatas adalah fitur yang dalam kaitannya dengan media secara umum telah disebut sebagai 'ekonomi semiotik'. Fitur struktural artikulasi ganda dalam sistem semiotik memungkinkan jumlah tak terbatas kombinasi bermakna yang akan dihasilkan dengan menggunakan sejumlah kecil tingkat rendah unit.
一級 （較低） 結構的第二個關節，符號學的代碼是可以分割成最小功能單位缺乏本身 (例如 音素在演講中） 或在寫作中字母的含義的。Nonsignifying 標誌，這些較低的單位的元素 — — 純微分結構單位 （由姆斯列稱為 figurae）。他們是在代碼中的週期性特點的 。
Pada tingkat (rendah) struktural dari artikulasi kedua, kode semiotik adalah dibagi menjadi unit-unit fungsional minimal yang kurang berarti dalam diri mereka (misalnya fonem dalam pidato atau grafem secara tertulis). Unit-unit yang lebih rendah nonsignifying elemen tanda - unit struktural murni diferensial (disebut figurae oleh Hjlemslev). Mereka adalah fitur berulang dalam kode.
標誌並矢模型基於標誌劃分兩個必要組成部分。 索緒爾的模型是標誌的矢模型 （請注意索緒爾堅稱這種分工是標誌的純粹分析）。
Sebuah model dyadic tanda didasarkan pada pembagian tanda menjadi dua unsur-unsur yang diperlukan. Model Saussure tentang tanda adalah model dyadic (perhatikan bahwa Saussure bersikeras bahwa pembagian seperti itu murni analitis).
這種有影響力的結構主義和語言學家/semioticians 翻譯組成立于 1926 年在布拉格捷克和俄羅斯的語言學家，雖然至 1932 年不使用 '布拉格學校' 一詞。包含此組的 主要成員： 威廉 · 馬特修斯 (1882年-1946)、 博胡斯拉夫 Havránek (1893年-1978 年)、 揚穆卡羅夫斯基 (1891年-1975 年)、 尼古拉 · Trubetzkoy （1890年-1938） 和雅各 (1896年-1982 年)。
Hal ini berpengaruh dan kelompok strukturalis fungsionalis ahli bahasa / ahli semiotik didirikan pada tahun 1926 di Praha oleh ahli bahasa Ceko dan Rusia, meskipun istilah 'Praha sekolah' tidak digunakan sampai 1932. Anggota utama dari kelompok ini termasuk: Vilem Mathesius (1882-1946), Bohuslav Havranek (1893-1978), Jan Mukarovsky (1891-1975), Nikolai Trubetzkoy (1890-1938) dan Roman Jakobson (1896-1982).
皮爾斯模型的標誌有三個要素-representamen、 interpretant 和物件。
Model Peirce tentang tanda memiliki tiga elemen - representamen, penafsir dan objek.
這是一所學校建立了由阿爾吉爾達斯 · 格雷馬 (1917年-1992 年），原籍立陶宛的結構主義符號學思維。深受路易姆斯列 （1899年-1966 年），旨在確定意義的基本結構。格雷馬主要集中在篇章結構的語義分析，但巴黎學校已擴大其嚴謹的手勢語言、 法律的話語和社會科學等文化現象 (批評說乾旱） 結構分析。
Ini adalah sekolah pemikiran strukturalis semiotik didirikan oleh Algirdas Greimas (1917-1992), sebuah Lithuania oleh asal. Sangat dipengaruhi oleh Louis Hjlemslev (1899-1966), ia berusaha untuk mengidentifikasi struktur dasar penandaan. Greimas difokuskan terutama pada analisis semantik struktur tekstual tetapi Sekolah Paris diperluas yang ketat (kritikus mengatakan kering) analisis struktural untuk fenomena budaya seperti bahasa gestural, wacana hukum dan ilmu sosial.
安德列 · 巴贊指這個謬論是唯一一種可以顯示的東西 '，他們真的是' 表示的是一種是 （或似乎） 完全一樣，它所代表的每一個方面。由於文本幾乎無一例外構造不同的材料，他們所代表的 ，一個精確副本是不可能的。
André Bazin mengacu pada kesalahan ini sebagai yang satu-satunya jenis representasi yang dapat menunjukkan hal-hal 'karena mereka benar-benar' adalah salah satu yang (atau tampaknya akan) persis seperti itu yang mewakili dalam segala hal. Karena teks hampir selalu dibuat dari bahan yang berbeda dari yang mereka wakili, replika yang tepat tidak mungkin.
這些都是文本編碼所代表的現實。那些被認為 （特別是在電影和電視） 這麼 '現實' 例行經驗猶如他們是錄音或直接複製品的現實，而不是代碼的表單中的表示形式。
Ini adalah kode tekstual yang mewakili realitas. Mereka yang dianggap sebagai 'realistis' (terutama di film dan televisi) secara rutin dialami seolah-olah mereka rekaman atau reproduksi langsung realitas bukan sebagai representasi dalam bentuk kode.
一般用法，這個詞指描繪的任何介質中的文本形式的東西。不過，由於標準字典提醒我們，一種表示形式是當然是什麼 semioticians 的哪個看臺位置上的或其他的東西叫做一個標誌。符號學前景和 problematizes 表示形式的過程。
Dalam penggunaan umum, istilah ini mengacu kepada penggambaran dari sesuatu dalam setiap media dalam bentuk teks. Namun, sebagai kamus standar mengingatkan kita, representasi adalah sesuatu yang merupakan singkatan atau di tempat sesuatu yang lain - yang tentu saja apa yang sebut ahli semiotik tanda. Semiotika foregrounds dan problematizes proses representasi.
Representamen 是該標誌的皮爾斯模型的三要素之一，它引用表單的標誌 （不一定材料）。當它指非物質形式，它是索緒爾指相媲美 ； 而當它指的是物質形式是一些評論家稱之為標誌車輛。
Representamen adalah salah satu dari tiga unsur dari model Peirce tanda dan itu mengacu pada bentuk yang menandatangani membutuhkan (tidak harus materi). Ketika mengacu pada bentuk non-materi itu adalah sebanding dengan penanda Saussure, sedangkan ketika itu mengacu pada bentuk materi itu adalah apa yang beberapa komentator sebut sebagai tanda kendaraan.
'相對主義' 一詞經常濫用受批評，建構主義理論 （尤其是現實主義，為誰它可能引用任何非現實主義的認識論立場） 或 constructivists 自己使用的任一項指的到一個位置即 '什麼'，他們不想將相關聯。評論家副學士相對主義與極端的理想主義或否認的真實材料的世界 — — 它並不一定意味著存在的虛無主義。由於幾個理論家選擇標籤本身很難充分定義術語的相對主義的 。一個表徵是作為立場還有無數替代版本才可評估之間的相互並不就任何 '絕對'、 固定和普遍的真理、 現實、 意義、 知識或確定性的現實。
'Relativisme' Istilah ini sering salah istilah pelecehan yang digunakan oleh para kritikus konstruktivisme (terutama realis, untuk siapa itu mungkin merujuk kepada sikap epistemologis yang lain daripada realisme) atau dengan konstruktivis sendiri mengacu pada posisi dimana 'anything goes' yang mereka tidak ingin berhubungan. Kritikus relativisme mengasosiasikan dengan idealisme ekstrim atau nihilisme mengingkari eksistensi dunia material yang nyata - yang tidak selalu berarti. Sejak beberapa teoretikus memilih untuk label diri mereka relativis sulit untuk mendefinisikan istilah ini secara memadai. Salah satu karakterisasi adalah sebagai sikap bahwa ada banyak versi alternatif realitas yang hanya dapat dinilai dalam hubungan satu sama lain dan tidak dalam kaitannya dengan setiap kebenaran 'absolut', tetap dan universal, realitas, makna, pengetahuan atau kepastian.
這是社會的一個從阿爾都塞馬克思主義，在它指的是社會的相對獨立 （包括意識形態） 的上部結構採用的術語從經濟 （或經濟技術） '基地' （與正統的馬克思主義立場後者決定前的一種類似的技術決定論的立場）。
Ini adalah istilah yang diadopsi dari Marxisme Althusser, dimana ia menyebut independensi relatif dari 'suprastruktur' masyarakat (termasuk ideologi) dari (atau techno-ekonomi) ekonomi 'dasar' (kontras dengan sikap marxis ortodoks bahwa yang terakhir menentukan mantan - sikap yang sama dengan determinisme teknologi).
Reify （或 'hypostasize'） 是以 'thingify'： 治療相對抽象指猶如一個單一、 界、 分化、 固定和不變的東西，本質的可能被視為理所當然 （請參見本質主義）。
Untuk reify (atau 'hypostasize') adalah 'thingify': mengobati relatif abstrak menandakan seolah-olah satu, dibatasi, dibedakan, hal yang tetap dan tidak berubah, sifat penting dari yang dapat diambil untuk diberikan (lihat esensialisme).
一些 '反身' 審美實踐前景他們 '間性'-他們生產 （材料和技術） 的跡象-從而減少他們的風格的透明度。在其中的詩歌功能是占主導地位的前景行為和表現形式和破壞任何意義之間能指和引用的 '自然' 或 '透明' 連接的案文。
Beberapa 'refleksif' estetika praktek latar 'tekstualitas' mereka - tanda-tanda produksi mereka (bahan dan teknik yang digunakan) - sehingga mengurangi transparansi gaya mereka. Teks di mana fungsi puitis adalah latar dominan tindakan dan bentuk ekspresi dan melemahkan rasa koneksi 'alami' atau 'transparan' antara penanda dan acuan yang.
Dalam model Jakobson dari komunikasi linguistik ini dianggap salah satu fungsi kunci dari tanda. Fungsi tanda mengacu pada konten.
這個詞被用來指假設 a) 它是一個必要條件契合 （特別是在世界中的材料物件） 中已引用一個標誌或 b），一個符號的意義在於純粹在其引用。
Istilah ini telah digunakan untuk merujuk pada asumsi bahwa) itu adalah kondisi yang diperlukan tanda bahwa penanda memiliki rujukan (khususnya, sebuah objek material di dunia) atau b) bahwa makna dari tanda terletak murni dalam rujukan nya.
什麼牌子 '代表'。在皮爾斯三元模型的這被稱為該物件的標誌。在索緒爾矢模型世界引用未顯式標誌的特色僅指的-一種概念，可能或不可能在世界中的物件引用。
yang direpresentasikan oleh tanda Dalam model triadic Peirce tentang tanda ini disebut objek. Dalam model dyadic Saussure tentang tanda rujukan di dunia ini tidak secara eksplisit fitur - hanya signified - sebuah konsep yang mungkin atau mungkin tidak merujuk ke sebuah obyek di dunia.
俄羅斯文化 semiotician 尤裡 · 羅特曼鑄造這一詞來指 '的空間整個符號學的涉及文化的' — — 它可以被認為的符號學的生態，不同的語言和媒體進行交互。
Para ahli semiotika budaya Rusia Yuri Lotman menciptakan istilah ini untuk merujuk kepada 'ruang semiotik seluruh budaya di pertanyaan' - itu bisa dianggap sebagai ekologi semiotik di mana bahasa yang berbeda dan media berinteraksi.
Istilah ini digunakan oleh Peirce untuk merujuk pada proses 'pembuatan makna'.
索緒爾的詞 sémiologie 日期從 1894 年的手稿。'符號學' 有時用來指標志的研究由那些在索緒爾傳統之內 （例如 巴特、 李維 · 斯特勞斯、 克裡斯特瓦和鮑德里亞)、 符號學有時是指那些內皮爾士傳統工作的同時 （例如 莫里斯 · 理查茲、 奧格登、 Sebeok)。'符號學有時是指工作主要關注文本分析雖然 '符號學' 指的是更多哲學為主的工作。
Saussure istilah sémiologie tanggal dari manuskrip tahun 1894. 'Semiologi' kadang-kadang digunakan untuk merujuk pada studi oleh mereka tanda-tanda dalam tradisi Saussurean (misalnya Barthes, Levi-Strauss, Kristeva dan Baudrillard), sementara 'semiotika' kadang-kadang mengacu pada mereka yang bekerja dalam tradisi Peircean (misalnya Morris, Richards, Ogden dan Sebeok). Kadang-kadang 'semiologi' yang mengacu pada yang bersangkutan terutama dengan sementara analisis tekstual 'semiotik' mengacu untuk bekerja lebih berorientasi filosofis.
莫里斯符號學分為三個分支： 句法比較、 語義、 語用學。語義學是指研究的跡象 (的標誌，以他們的參選的關係) 的含義。的解釋的標誌由他們的使用者也可視為對應于這些三個分支-正在的標誌的首選的閱讀理解的語義級別的水準。
Morris semiotik dibagi menjadi tiga cabang: syntactics, semantik dan pragmatik. Semantik mengacu pada studi tentang makna tanda-tanda (hubungan tanda-tanda untuk apa yang mereka perjuangkan). Interpretasi dari tanda-tanda oleh pengguna mereka juga dapat dilihat sebagai tingkat yang sesuai dengan tiga cabang - tingkat semantik menjadi pemahaman pembacaan yang lebih baik dari tanda.
這個詞是指，雖然語言在他們表面的結構會發生變化，每一種語言基於相同的通用結構或法律的視圖。與語言相對論者，八股爭辯說我們可以說我們想說的任何一種語言，無論和無論我們說一種語言可以始終將翻譯成另一種。
Istilah ini mengacu pada pandangan bahwa, sementara bahasa bervariasi dalam struktur permukaan mereka, setiap bahasa didasarkan pada struktur universal yang sama yang mendasari atau hukum. Berbeda dengan relativisme linguistik, universalis berpendapat bahwa kita dapat mengatakan apa pun yang kita ingin mengatakan dalam bahasa apapun, dan bahwa apapun yang kita katakan dalam satu bahasa selalu dapat diterjemahkan menjadi lain.
在其最極端的版本 '薩丕爾-沃爾夫假說' 可以描述為有關兩個相關聯的原則： 語言決定論和語言相對論。的應用這兩項原則，Whorfian 論文是說不同語言的人看待和思考世界完全不同，他們的世界觀正在塑造或確定所用的語言文化 (社會決定論者 — 被拒絕的概念)。評論家注意到我們不能僅憑語言結構的差異的世界觀的差異有關的推論。
Dalam versi paling ekstrim 'dengan hipotesis Sapir-Whorf' dapat digambarkan sebagai dua prinsip yang berkaitan terkait: determinisme linguistik dan relativisme linguistik. Menerapkan prinsip kedua, tesis Whorfian adalah bahwa orang yang berbicara bahasa yang berbeda memandang dan berpikir tentang dunia yang cukup berbeda, pandangan dunia mereka yang dibentuk atau ditentukan oleh bahasa budaya (gagasan yang ditolak oleh determinis sosial). Kritik dicatat bahwa kami tidak dapat membuat kesimpulan tentang perbedaan pandangan dunia semata-mata berdasarkan perbedaan dalam struktur linguistik.
對索緒爾語言是 '價值' 的關係系統。他傑出的標誌值從其意義或借鑒意義。A 標誌本身沒有 '絕對' 的值-它的值是依賴于其與其他跡象表示系統作為一個整體內的關係。在不同語言中的單詞可以有相當的借鑒意義，但不同的值，因為他們屬於不同的網路協會。
Untuk bahasa Saussure adalah sebuah sistem relasional 'nilai'. Ia membedakan nilai suatu tanda dari arti atau makna referensial. Sebuah tanda tidak memiliki 'absolut' nilai dalam dirinya - nilainya tergantung pada hubungannya dengan tanda-tanda lain dalam sistem menandakan secara keseluruhan. Kata-kata dalam bahasa yang berbeda dapat memiliki makna referensial yang setara tetapi nilai yang berbeda karena mereka termasuk ke dalam jaringan yang berbeda dari asosiasi.
鬆散，術語是指歸屬的價值，但它也用於更具體地說其歸屬於成員的二元語義對立，是指在一個能指和其指哪裡無標記 （和積極 valorized） 雖然對方是標記 （和消極地感受）。
Longgar, istilah ini mengacu pada atribusi nilai, tetapi juga digunakan lebih khusus untuk menyebut atribusi kepada anggota oposisi biner semantik, di mana satu penanda dan yang ditandakan bertanda (dan positif valorized) sementara yang lainnya adalah ditandai (dan valorized negatif).
Sementara Saussure menetapkan prinsip umum bahwa tanda-tanda selalu berhubungan dengan tanda-tanda lain, dalam model-nya hubungan antara penanda dan petanda stabil dan dapat diprediksi.
與 polyvocality，這是聲音的作為一種敘事模式文本內使用一個單一。Univocal 文本提供首選的讀他們的代表。
Berbeda dengan polyvocality, ini adalah penggunaan suara tunggal sebagai narasi dalam modus teks. Teks univocal menawarkan pembacaan yang lebih baik dari apa yang mereka wakili.
如李維 · 斯特勞斯的結構主義者辯稱是一個普遍的心理結構，基於某些基本的二元對立。這種結構轉化為在人類文化中通過通用語言類別的通用結構模式。
Strukturalis seperti Levi-Strauss berpendapat bahwa ada struktur mental yang universal yang didasarkan pada oposisi biner tertentu mendasar. Struktur ini diubah menjadi pola struktur universal dalam budaya manusia melalui kategori linguistik yang universal.
Kode tanpa artikulasi terdiri dari serangkaian tanda yang tidak ada hubungan langsung satu sama lain. Tanda-tanda ini tidak dibagi menjadi elemen-elemen komposisi berulang.
比喻是修辭 '辭' 如隱喻、 轉喻、 提喻和諷刺。後結構主義理論家如德里達、 拉康和福柯相當重視的比喻。
'kiasan' retoris seperti metafora, metonymy, synecdoche dan ironi. Pascastrukturalis teoretisi seperti Derrida, Lacan dan Foucault telah diberikan kepentingan yang cukup besar untuk kiasan.
Sebuah model triad tanda didasarkan pada pembagian tanda menjadi tiga unsur-unsur yang diperlukan. Model Peirce tentang tanda adalah model triadic.
我們已習慣了熟悉公約在我們日常使用的各種媒體中經常涉及的代碼看起來 '透明' 和介質本身似乎中立。介質的特點是器樂思維一樣純粹為目的的一種手段，當文本被視為 '思考'、 '代表' 或 '運算式'。的文本作為文本-其 '間性' 和物質性-狀態最小化。常識告訴我們所示是戲謔和能指是 '透明' 與純粹外延，作為當我們解釋電視或攝影作為 '在世界的一個視窗。
Kita menjadi sangat terbiasa dengan konvensi akrab dalam penggunaan sehari-hari kita dari berbagai media bahwa kode yang terlibat sering terlihat 'transparan' dan media sendiri tampaknya netral. Media ini ditandai dengan pemikiran instrumentalis sebagai murni sarana untuk berakhir ketika teks dianggap sebagai 'refleksi', seorang 'perwakilan' atau 'ekspresi'. Status dari teks sebagai teks - "tekstualitas" dan materialitas - diminimalkan. Akal sehat mengatakan kepada kita bahwa ditandakan tanpa perantara dan penanda adalah 'transparan' dan murni denotatif, seperti ketika kita menafsirkan televisi atau fotografi sebagai 'jendela pada dunia'.
對通信的日常引用基於在其中 '寄件者' '傳送' '消息' '傳染' 模型到 '接收器'-公式，從而降低了 (像一個包裹交付) 的 '內容' 的意義和傾向于支援的故意的謬誤之處。這也是香農和韋弗的知名模型的通信，這使得社會背景的重要性沒有津貼的基礎。
Referensi sehari-hari untuk komunikasi didasarkan pada model 'transmisi' di mana 'pengirim' 'mengirimkan' sebuah 'pesan' ke 'receiver' - formula yang mengurangi arti 'konten' (disampaikan seperti bingkisan) dan yang cenderung mendukung kesalahan yang disengaja. Ini juga merupakan dasar dari Shannon dan terkenal Model Weaver komunikasi, yang membuat penyisihan tidak untuk pentingnya konteks sosial.
語言八股辯稱我們可以說我們想說在任何語言中，不管不管我們在一種語言說可以始終將翻譯成另一種。為語言相對論者兩種語言之間的翻譯，是至少是很成問題，而且有時甚至不可能。一些評論員也適用這 unverbalized 思想到語言的 '翻譯'。即使在一個單一的語言，某些相對論者表明任何改寫單詞具有意義，但是微妙的影響： 它是不能說完全一樣的事情用不同的詞 ； 重新擬定的東西轉換的方式其中的含義可能會用它，做和在此意義上，形式和內容是不可分割的和媒介的使用有助於對塑造含義。
Universalis linguistik berpendapat bahwa kita dapat mengatakan apa pun yang kita ingin mengatakan dalam bahasa apapun, dan bahwa apapun yang kita katakan dalam satu bahasa selalu dapat diterjemahkan menjadi lain. Untuk terjemahan relativis linguistik antara satu bahasa dan yang lainnya adalah setidaknya, bermasalah, dan kadang-kadang mustahil. Beberapa komentator juga menerapkan ini pada 'penerjemahan' pemikiran unverbalized ke dalam bahasa. Bahkan dalam satu bahasa, beberapa relativis menunjukkan bahwa reformulasi kata-kata memiliki implikasi makna, namun halus: adalah mustahil untuk mengatakan hal yang persis sama dalam kata-kata yang berbeda, sesuatu reformulasi mengubah cara di mana makna dapat dilakukan dengan hal itu, dan dalam pengertian ini, bentuk dan isi tidak dapat dipisahkan dan penggunaan media ini memberikan kontribusi untuk membentuk makna.
類推到 ' 轉換生成語法喬姆斯基的概念，歐洲結構主義者如李維 · 斯特勞斯認為文化中的新結構模式從現有的正式規則轉型的基於系統相似性、 等價或相似之處，通過生成或者對稱反演。
Analog dengan pengertian Chomsky 'tata bahasa transformasional', strukturalis Eropa seperti Levi-Strauss berpendapat bahwa pola struktur baru dalam budaya yang dihasilkan dari yang sudah ada melalui' aturan-aturan transformasi 'formal berdasarkan kesamaan sistematis, ekuivalensi atau paralel, atau alternatifnya, simetris inversi.
德里達認為占主導地位的意識形態話語依賴于形而上的先驗幻想標誌-最終引用穩定、 永恆和透明-好像它是獨立的和之前那系統被描繪成 '絕對和不可約'，表示系統的核心。
Derrida berpendapat bahwa wacana ideologis dominan bergantung pada ilusi metafisik dari transendental ditandakan - sebuah rujukan utama di jantung dari sebuah sistem penanda yang digambarkan sebagai 'mutlak dan tidak dapat disederhanakan', stabil, abadi dan transparan - seolah-olah independen dan sebelum untuk sistem itu.
皮爾士作標記和類型之間的區別。就在文本中的單詞，權杖的計數會的使用 （無論類型)，雖然類型的計數會 （忽略任何重複） 使用的不同詞語的計數的詞語總數的計數。類型標記區分標誌就是社會符號學角度不作為標誌車輛絕對財產重要但是只要它在任何給定的場合 （用於特定目的） 到那些使用該標誌所涉及的事項。
Peirce membuat perbedaan antara bukti dan jenis. Dalam kaitannya dengan kata-kata dalam teks, hitungan token akan menjadi hitungan jumlah kata yang digunakan (terlepas dari jenis), sementara hitungan jenis akan menjadi hitungan kata-kata yang berbeda digunakan (mengabaikan repetisi ada) . Perbedaan tipe-tanda dalam hubungannya dengan tanda-tanda penting dalam hal semiotik sosial tidak sebagai kekayaan mutlak tanda kendaraan tetapi hanya sejauh itu penting pada kesempatan yang diberikan (untuk tujuan tertentu) untuk mereka yang terlibat dalam menggunakan tanda.
這是一的形式和內容的文本確定如何解碼後的立場。的這評論家立場辯稱解碼器可能帶來對文本的他們自己的代碼可能不匹配所用的 encoder(s)，其中可能塑造其解碼的它。
Ini adalah sikap bahwa bentuk dan isi teks menentukan bagaimana diterjemahkan. Kritik pendirian ini berpendapat bahwa decoder dapat membawa kode teks mereka sendiri yang mungkin tidak sesuai dengan yang digunakan oleh encoder (s), dan yang dapat membentuk mereka decoding itu.
雖然許多符號代碼被視為由一些 semioticians '文本' 代碼 (閱讀 '世界' 的 '文本' 隱喻通過)，這可以被視為成形的代碼，同時社會和解釋性守則一主要組。
Sementara kode semiotik banyak yang diperlakukan oleh beberapa ahli semiotik sebagai 'tekstual' kode (membaca 'dunia' melalui metafora sebuah 'teks'), ini dapat dilihat sebagai membentuk satu kelompok utama dari kode, bersama kode sosial dan kode interpretatif.
最廣義地說，這個詞用來指什麼都可以 '讀' 的意義 ；有些理論家，'世界' 是的 '社會文本'。雖然一詞出現到書面的文本 （它似乎 graphocentric 和 logocentric），對大多數 semioticians 特權 '文本' 是一個系統的標誌 （以文字、 圖像、 聲音和手勢的形式）。
Paling luas, istilah ini digunakan untuk merujuk kepada sesuatu yang dapat 'dibaca' untuk berarti, untuk beberapa ahli teori, adalah 'dunia' 'teks sosial'. Meskipun istilah muncul untuk teks hak istimewa tertulis (tampaknya graphocentric dan logocentric), untuk kebanyakan ahli semiotik 'teks'adalah suatu sistem tanda (dalam bentuk kata-kata, gambar, suara dan / atau gerakan).
什麼有時稱為符號學的莫斯科-塔爾圖學校成立于 20 世紀 60 年代由尤裡 · 羅特曼 (1922年-1993)，曾任職于愛沙尼亞塔爾圖大學。羅特曼在形式主義的結構主義符號學的傳統範圍內工作，但擴大他的符號學企業通過建立 '文化符號學'，他的目標是制定一種統一的文化符號學理論。
Apa yang kadang-kadang disebut 'semiotika Moscow-Tartu' didirikan pada tahun 1960 oleh Yuri Lotman (1922-1993), yang bekerja di Tartu University, Estonia. Lotman bekerja dalam tradisi semiotika strukturalis formalis tetapi memperluas perusahaan semiotik nya dengan mendirikan 'semiotika budaya', tujuannya adalah untuk mengembangkan teori semiotik budaya terpadu.
姆斯和巴特，平面的內容第為: (其中包括 '人類內容' 的文本世界、 題材、 體裁) 的內容和形式的內容 (其中包括語義和專題結構-包括敘事) 的實質內容。
Untuk Hjlemslev dan Barthes, yang ditandakan pada bidang konten adalah: substansi isi (yang termasuk 'isi manusia', dunia tekstual, subyek dan genre) dan bentuk konten (yang meliputi struktur semantik dan struktur tematik - termasuk narasi).
未經編輯的攝影和電影圖像的索引，而不是簡單地標誌性-雖然你可以叫他們 '標誌性指標 (或指標)'。 攝影圖像是索引感光乳劑對光的影響。 照片的索引字元鼓勵口譯員把他們當成 '客觀' 和透明的 '現實' 的記錄。
Gambar foto dan filmis diedit adalah indexical bukan hanya ikon - meskipun Anda bisa sebut 'indeks ikon (atau indeks)' mereka. Sebuah gambar fotografi merupakan indeks dari pengaruh cahaya pada emulsi fotografi. Karakter indexical foto mendorong penterjemah untuk memperlakukan mereka sebagai 'obyektif' dan catatan transparan 'realitas'.
一次，巴特斷言，一張照片是 '無需代碼的消息。 然而，雖然照片是科室 (以及標誌性) 攝影是牽涉到從三個維度翻譯成兩個，以及許多變數的代表性做法。 因此，一些符號學家指 '讀照片'。
Pada satu kesempatan, Barthes menegaskan bahwa foto adalah 'pesan tanpa kode'. Namun, meskipun foto-foto yang indexical (serta ikon) fotografi melibatkan terjemahan dari tiga dimensi menjadi dua, serta banyak praktek representasional variabel. Akibatnya, beberapa ahli semiotik merujuk ke 'foto membaca'.
這些被分類作為一種解釋性代碼在這裡。 一些符號學家認為作為代碼的感官知覺。 遇到各種參數，特別是:) 解釋不能脫離感知;b) 人類的感知裝置不同于其他生物，所以大概是不同的物種居住在不同的感知現實;和/或 c)，甚至在人類物種內, 有感知的社會文化、 亞文化和環境差異。
Ini diklasifikasikan disini sebagai jenis kode interpretatif. Beberapa ahli semiotik menganggap persepsi indera sebagai kode. Berbagai argumen yang dihadapi, khususnya: interpretasi) yang tidak dapat dipisahkan dari persepsi; b) bahwa aparat persepsi manusia berbeda dari organisme lain dan jadi mungkin spesies yang berbeda menghuni realitas persepsi yang berbeda, dan / atau c) yang bahkan di dalam manusia spesies, bahwa ada perbedaan sosial-budaya, sub-budaya dan lingkungan hidup dalam persepsi.
雖然跡象可能察覺到在物質形式的文字、 圖像、 聲音、 行為或物件，這種事情有沒有內在的含義和成為跡象，只有當我們賦予它們意義。沒有物質存在有這種跡象： 只有標誌車輛具有材料的實質內容。
Meskipun tanda-tanda dapat dilihat dalam bentuk material dari kata-kata, gambar, suara, tindakan atau objek, hal-hal tersebut tidak memiliki makna hakiki dan menjadi tanda-tanda hanya ketika kita berinvestasi mereka dengan makna. Tanda-tanda seperti itu tidak memiliki eksistensi material: hanya tanda kendaraan memiliki substansi materi.
唯物主義是 anti-idealist 和 anti-essentialist 的立場持批評態度的本質主義抽象和具體化和形式主義減少的形式和關係的實質內容。這是現實主義者，在這世界也被視為具有頑固正在自己的抗拒我們的意圖。（有時稱為文化唯物論者） 的唯物論者強調這一類東西 （如貧困、 疾病和剝削） 的社會現實的物質條件、 社會文化和歷史偶然性的表示的做法，和特異性和媒體和標誌 （隱含在主導守則的審美現實主義的透明度） 的物理屬性的文本表示形式。
Materialisme adalah seorang idealis anti-dan anti-esensialis posisi yang mengkritik abstraksi esensialis dan reifikasi dan pengurangan formalis substansi dengan bentuk dan hubungan. Hal ini realis bahwa dunia dipandang sebagai memiliki yang bandel sendiri yang menolak niat kami. Materialis (kadang-kadang disebut materialis budaya) menekankan hal-hal seperti representasi tekstual dari kondisi-kondisi material dari realitas sosial (seperti kemiskinan, sakit dan eksploitasi), kontingensi sosial-budaya dan sejarah praktik menandakan, dan spesifisitas dan sifat fisik media dan tanda-tanda (ditekan dalam transparansi kode dominan realisme estetika).
與人際溝通 （'一對一' 通信），這個詞通常用於指 '一對多' 通信，雖然此 dictinction 往往忽略 ('一個' 既 '很多'） 的小團體中溝通的重要性。雖然大規模通信可能是 '活' 或記錄，它是主要是非同步-活的雙向溝通，通過大眾媒介發生只在這種特殊的情況下，作為無線電或電視 '電臺' (其中涉及人際溝通，然後廣播）。
Berbeda dengan komunikasi antar pribadi (komunikasi 'satu-ke-satu'), istilah ini biasanya digunakan untuk merujuk kepada komunikasi 'satu-ke-banyak', meskipun dictinction ini cenderung mengabaikan pentingnya komunikasi dalam kelompok kecil (tidak 'satu 'atau' banyak '). Sementara komunikasi massa dapat 'hidup' atau direkam, ini terutama asinkron - hidup dua arah komunikasi melalui media massa terjadi hanya dalam kasus khusus seperti radio atau televisi 'telepon-in' (yang melibatkan komunikasi interpersonal yang kemudian disiarkan) .
德里達用於這一詞指 '形而上學的存在' 中西方文化-尤其是其 phonocentrism 和其基礎上神話 '超然標誌'。Logocentrism 也可以指通常無意識的解釋性偏見哪些特權語言交際的飽餐命名的 '非言語' 形式的溝通和表達，而 unverbalized 的感情 ； logocentrism 其他感官的模式，如觸摸對特權的眼睛和耳朵。
Derrida menggunakan istilah ini untuk mengacu pada "metafisika kehadiran" dalam budaya Barat - khususnya di phonocentrism, dan landasan pada 'transenden menandai' sebuah mitos. Logosentrisme juga dapat merujuk kepada bias penafsiran biasanya tak sadar yang hak komunikasi linguistik atas 'non-verbal' revealingly bernama bentuk komunikasi dan ekspresi, dan lebih dari perasaan unverbalized; hak logosentrisme baik mata dan telinga atas modalitas sensorik lain seperti sentuhan.
這個謬論，文本的意義它所包含和完全由它決定使所有讀者必須都做是摘錄這一含義從其內部的跡象。這種立場忽略 '超越所提供的資料' 的重要性和限制對解碼 （在最窄的意義上) 的理解 （沒有對代碼的甚至引用） 的文字屬性。
Kekeliruan bahwa makna teks yang terkandung di dalamnya dan benar-benar ditentukan oleh sehingga semua pembaca harus lakukan adalah untuk 'mengambil' makna ini dari tanda-tanda di dalamnya. Sikap ini mengabaikan pentingnya 'melampaui informasi yang diberikan' dan membatasi pemahaman untuk decoding (dalam arti sempit) sifat tekstual (bahkan tanpa referensi untuk kode).
根據語言決定論我們思維 （或 '的世界觀'） 確定的語言 — — 由口頭語言非常的使用和/或語法結構、 語義區別和內在的本體語言內。較溫和的立場是，語言思維也許 '影響'，而非難免 '確定'： 這是一個雙向的過程，這樣，也會影響我們所使用的語言的那種順便說一下，我們看到的世界。
Menurut determinis linguistik pemikiran kita (atau 'pandangan dunia') ditentukan oleh bahasa - dengan penggunaan yang sangat bahasa verbal dan / atau oleh struktur-struktur tata bahasa, perbedaan semantik dan ontologi inbuilt dalam sebuah bahasa. Sebuah sikap yang lebih moderat adalah bahwa berpikir mungkin 'dipengaruhi' daripada tak terhindarkan 'ditentukan' oleh bahasa: ini adalah proses dua arah, sehingga jenis bahasa yang kita gunakan juga dipengaruhi oleh cara kita melihat dunia.
電視和電影等媒體而被一些 semioticians （儘管這激烈的其他人） 形容像 '語言'。Semioticians 通常指電影、 電視和電臺節目、 廣告海報、 等等作為 '文' 和 '讀' 媒體如電視和照片。語言模型往往導致搜索單元分析在視聽媒體類似于語言學中所使用的 semioticians。
Media seperti televisi dan film dianggap oleh beberapa ahli semiotik sebagai seperti 'bahasa' (meskipun ini diperebutkan oleh orang lain). Ahli semiotik umumnya mengacu pada film, televisi dan program radio, poster iklan dan sebagainya sebagai 'teks', dan untuk 'membaca' media seperti televisi dan foto. Model linguistik sering menyebabkan ahli semiotik ke pencarian untuk unit analisis di media audio-visual yang analog dengan yang digunakan dalam linguistik.
一詞用來指書信、 相似之處或相似的屬性、 圖案或關係） 兩個不同的結構 ；在兩個不同的結構和 c 中的 b） 結構元素） 相同的結構內部不同層次結構的元素。一些理論家使用期限同源性很多相同的方式。
Istilah ini digunakan untuk merujuk kepada korespondensi, paralel, atau kesamaan dalam, pola sifat atau hubungan dari) dua struktur yang berbeda, b) unsur-unsur struktural dalam dua struktur yang berbeda dan c) elemen struktur pada tingkat yang berbeda dalam struktur yang sama. Beberapa ahli teori menggunakan homologi istilah dalam banyak cara yang sama.
諷刺的是修辭的比喻。是一種雙重標誌在文本簽署融合與另一個標誌通常以表示相反的意思。不過，低估和高估也可以是具有諷刺意味。
Ironi adalah kiasan retoris. Ini adalah semacam tanda ganda di mana "tanda literal 'menggabungkan dengan yang lain biasanya tanda untuk menandai makna berlawanan. Namun, pernyataan dan berlebihan juga dapat ironis.
雖然期限互文性通常將用於引用其他文本的連結，相關是連結的稱之為 'intratextuality'-涉及文本內的內部關係。內單個代碼 （例如 攝影代碼） 這些將只是句段關係 （如 的一個形象的關係人到另一個內同一張照片）。
Sementara intertextuality panjang biasanya digunakan untuk merujuk ke link ke teks lain, semacam link terkait apa yang mungkin disebut 'intratextuality' - yang melibatkan hubungan internal dalam teks. Dalam kode tunggal (misalnya kode fotografi) ini akan hanya hubungan sintagmatik (misalnya hubungan gambar dari satu orang ke orang lain dalam foto yang sama).
由克裡斯特瓦介紹的符號學概念是互文性的主要與後結構主義理論家相關聯。互文性是指各種形式和內容中的連結，將文字方塊綁定到其他文本。根據別人存在的每個文本。雖然很少承認債務的文本與其他文本，文本欠更多比其他案文給自己的莊家。
Gagasan semiotik diperkenalkan oleh Kristeva intertextuality berhubungan terutama dengan teori pascastrukturalis. Intertextuality mengacu pada berbagai link dalam bentuk dan isi yang mengikat teks ke teks lain. Setiap ada teks dalam hubungannya dengan orang lain. Meskipun utang dari teks ke teks lain jarang diakui, teks berutang lebih pada teks-teks lain daripada pembuat mereka sendiri.
由喬納森 · 波特，使用此術語是指的解釋性代碼和解釋性的社區，為他們提供的潛力，瞭解內那些可用的文本代碼和也-代碼-使用者在其適當的符號資本-產生的案文，雇用這些代碼。
Istilah ini, yang digunakan oleh Jonathan Potter, mengacu pada kode dan kode tekstual interpretatif tersedia bagi mereka dalam masyarakat interpretatif yang menawarkan mereka potensi untuk memahami dan juga - di mana kode-pengguna memiliki modal simbolik yang sesuai - untuk menghasilkan teks yang mempekerjakan kode ini .
那些人共用相同的代碼是相同 '解釋性社區' 的成員--介紹的文藝理論家赤柱魚引用 '作家' 和 '讀者' 的特定流派的案文 （但其中可用於更廣泛地向那些人共用任何代碼，請參閱） 的期限。
Mereka yang berbagi kode same adalah anggota dari 'komunitas penafsiran' yang sama - sebuah istilah yang diperkenalkan oleh teori Ikan Stanley sastra untuk merujuk kepada kedua 'penulis' dan 'pembaca' dari genre tertentu dari teks (tapi yang dapat digunakan lebih luas untuk mengacu kepada mereka yang berbagi kode apapun).
Meskipun banyak kode semiotik dapat dilihat sebagai kode interpretatif, ini dapat dilihat sebagai membentuk satu kelompok utama dari kode, bersama kode sosial dan kode tekstual.
在皮爾士模型中，interpretant 不是標誌的一名口譯員而寧願作標誌的感覺。皮爾士不會功能直接在他的三合會，譯員，雖然他不會突出顯示的符號解釋性過程。
Dalam model Peirce tentang tanda, penafsir tidak seorang penerjemah melainkan masuk akal dari tanda. Peirce tidak fitur penerjemah langsung di triad nya, meskipun ia tidak menyoroti proses interpretatif dari semiosis.
與大規模通信 （' 一對多 ' 通信），這個詞通常用於指 '一對一' 通信，儘管這種區分往往忽略的小團體 (既不一，也不 '很多') 溝通的重要性。
Berbeda dengan komunikasi massa (komunikasi 'satu-ke-banyak'), istilah ini biasanya digunakan untuk merujuk kepada komunikasi 'satu-ke-satu', meskipun perbedaan ini cenderung mengabaikan pentingnya komunikasi dalam kelompok kecil (tidak 'satu 'atau' banyak ').
質問由預先給定結構 (結構主義姿態) 是阿爾都塞的術語來描述一種機制，即人類的主體 '組成' （構造）。這一概念由馬克思主義媒介理論家用於解釋大眾媒介文本的思想政治教育功能。
Interpelasi adalah istilah Althusser untuk menjelaskan mekanisme dimana subjek manusia adalah 'merupakan' (dibangun) oleh pra-diberikan struktur (sikap strukturalis). Konsep ini digunakan oleh teoretisi Marxis media massa untuk menjelaskan fungsi ideologis dari teks-teks media massa.
（由文學理論家 Wimsatt 和比爾茲利標識） 的故意的謬誤之處涉及有關文本的意義及其作者的意圖。雖然這些理論家認為居住在文本內的含義，不共用其 literalist 的角度來看的一些其他理論家還駁回了作者的意圖與意義。
Kesalahan yang disengaja (diidentifikasi dengan Wimsatt teori sastra dan Beardsley) melibatkan berkaitan makna teks yang niat penulisnya. Meskipun teori dianggap arti sebagai yang berada dalam teks, beberapa teoretisi lain tidak berbagi sudut pandang literalis mereka juga menolak niat penulis dalam kaitannya dengan makna.
模式的能指不是純粹任意的但以某種方式直接連接 （物理上或因果關係） 到所示-此連結可以觀察到或推斷 (如 煙、 風標、 溫度計、 時鐘、 精神層面、 足跡、 指紋、 敲、 門、 脈率、 皮疹、 疼痛) (皮爾斯)。
Sebuah mode di mana penanda tidak murni sewenang-wenang tetapi secara langsung dihubungkan dalam beberapa cara (fisik atau kausal) ke signified - link ini dapat diamati atau disimpulkan (misalnya asap, baling-baling, termometer, jam, roh-tingkat, jejak, sidik jari, mengetuk pintu, denyut nadi, ruam, nyeri) (Peirce).
這學期是基督徒梅茨用於指電影能指。一詞用在一個以上的感覺。電影能指是 '虛' 憑藉明顯的感性透明度這表明的戲謔的存在其缺席標誌-廣泛視為電影的力量的關鍵功能。
Istilah ini digunakan oleh Christian Metz untuk merujuk pada penanda sinematik. Istilah ini digunakan di lebih dari satu arti. Penanda sinematik adalah 'imajiner' berdasarkan transparansi persepsi jelas yang menunjukkan adanya unmediated dari absen yang ditandakan - fitur secara luas dianggap sebagai kunci kekuatan bioskop.
